KAJIAN TAREKAT MU'TABARAH DAN PERBEDAAN PENDAPAT TENTANG JUMLAHNYA

TAREKAT-TAREKAT MU’TABARAH DAN GHAIRU MU’TABARAH SERTA LANDASANNYA

Makalah Ini Diajukan Guna Memenuhi Mata Kuliah:

TAREKAT MU’TABARAH

Dosen Pengampu:

Samsul Arifin, M.Ag.

Disusun Oleh:

Muhammad Ainur Rozy

NIM: 17-0602

MA’HAD ALY AL-FITHRAH

TAKHAS{S{US  TAS{AWUF DAN TAREKAT

(TAS{AWWUF WA THARIQATUHU)

Jl. Kedinding Lor  No 99 Surabaya

mahadalyalfithrah99@gmail.com

BAB I

PENDAHULUAN

       A.    LATAR BELAKANG

Ajaran Islam sebagai agama komplit yang tidak hanya memperbaiki anggota lahir belaka namun juga membenahi serta membangun anggota batin agar menjadi manusia yang sesungguhnya yaitu manusia yang menyembah tuhannya seperti yang digambarkan oleh Rasulullah SAW:

قَالَ: فَأَخْبِرْنِى عَن الإِحْسَانِ؟ قَالَ: " أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ ".

Jibril a.s bertanya kepada Rasulullah SAW: Beritahukanlah aku tentang ihsan?, Rasulullah SAW menjawab: “Sembahlah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, jika tidak dapat melihat-Nya, maka sungguh Dia melihatmu”.

Untuk sampai ke maqam tersebut, banyak sekali cara atau jalan yang bisa ditempuh. Jalan yang dapat mengantarkan seseorang ke derajat yang luhur disisi Allah SWT dalam agama Islam disebut tarekat. Tarekat tidak akan terwujud sampai kapanpun kecuali mempunyai usaha dan keinginan untuk bisa mengenal dan mendekatkan diri kepada-Nya. Usaha dan keinginan itu adalah tas}awwuf. Oleh karenanya, orang yang bertasawwuf diperlukan bertarekat. Sebab di dalam thariqah ada seorang guru (mursyid) yang akan mengarahkan jalan yang akan di tembus agar tidak tersesat dan menyimpang dari aturan dasar dalam ajaran Islam.

Zaprulkan (2017) menyampaikan melalui bukunya bahwa tarekat merupakan perwujudan dari eksistensi tasawwuf amali. Tarekat dibedakan antara kemampuan sufi yang satu daripada yang lain, ada orang yang dianggap mampu serta mengetahui bagaimana cara untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan ada juga yang memerlukan bantuan orang lain yang diangap memiliki otoritas dalam masalah itu. Dalam perkembangan selanjutnya, para pencari dan pengikut semakin bnayk dan terbentuklah semcam komunitas sosial yang sepaham, dan dari sini muncullah strata-strata berdasarkan pengetahuan serta amalan yang mereka lakukan. Dari sini maka muncullah istilah murid, mursyid, wali, dan sebagianya.

Tarekat yang sudah berkembang di seluruh dunia memiliki aturan, prinsip, dan sistem khusus. Semuanya hanya merupakan jalan yang harus ditempuh untuk mencapai visi sedemkian dekatnya dengan sang maha pencipta. Tarekat ini lama kelamaan menjadi sebuah organisasi sufi yang melegalisir kegiatan tasawwuf. Praktik amaliahnya disistematisasi sedemikian rupa sehingga masing-masing tarekat mempunyai metode sendiri-sendiri (Zaprulkan, 2017).

Akan tetapi tidak semua tarekat yang ada di dunia diakui keabsahannya. Ada syarat-syarat yang harus dipenuhi agar status kethariqahannya layak untuk diikuti. Dalam istilah tarekatnya terkenal dengan sebutan mu’tabarah. Pada mata kuliah ini penulis akan mencoba menguak tarekat-tarekat yang dikategorikan dan dianggap mu’tabarah serta hal-hal yang berkaitan dengannya. Namun, permasalahan yang menggemparkan dan membahayakan pada dunia sufistik khususnya tarekat yaitu tarekat yang tidak diakui keabsahannya dan kelayakannya (ghairu mu’tabarah).  

     B.   RUMUSAN MASALAH

1.      Apa Devinisi Dari Tarekat Mu’tabarah?

2.      Bagaimana Perbedaan Pendapat Dari Jumlah Tarekat Mu’tabarah?

3.      Apa Dasar-dasar Tarekat?

4.    Apa Saja Syarat-Syarat Tarekat Mu’tabarah?

5.   Sebutkan Tarekat Yang Tergolong Ghairu Mu’tabarah?

     C.   TUJUAN

1.      Mengetahui Definisi Tarekat Mu’tabarah. 

2.      Mengetahui Perbedaan Pendapat Dari Jumlah Tarekat Mu’tabarah.

3.      Mengetahui Dasar-dasar Tarekat.

4.      Mengetahui Syarat-Syarat Tarekat Mu’tabarah.

5.      Mengetahui Tarekat Yang Tergolong Ghairu Mu’tabarah.

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Devinisi Tarekat Mu’tabarah

Tarekat[1] mu’tabarah merupakan dua bentuk kata benda (isim) yang memiliki korelasi.

Dalam istilah ilmu nahwu mu’tabarah berbentuk isim maf’u>l  yang berasal dari fi’il madhi i’tabara.[2] Mu’tabarah secara etimologi mempunyai arti al-Mu’tad yaitu berhak dan layak serta dianggap.[3] Sebagaimana perkataan “dzukiro fi jami>’ al-Kutub al-Mu’tabarah” yang bermakna “disebutkan di berbagai kitab yang terjamin kelayakannya”.[4]

Dari pengertian tarekat dan pengertian mu’tabarah diatas maka tarekat mu’tabarah dapat diartikan sebagai aliran dan jalan spiritual yang ditempuh oleh para pelaku tasawuf yang sudah diakui kelayakannya dan berhak di ikuti serta ajaran-ajaran yang ada di dalamnya dianggap dan dinilai sesuai dengan Al-Qur’an dan Al-Sunnah.

Kemunculan istilah mu’tabarah dan ghairu mu’tabarah pada tarekat berawal dari terbentuknya organisasi JATMI pada tanggal pada Tanggal 23 oktober 1957 yang beranggotakan guru-guru senior tarekat pada periode itu yang dipimpin oleh para guru Tarekat Qodiriyah wa Naqshabandiyah, antara lain KH. R. Asnawi (Kudus), KH. Madlur (Temanggung), KH. Junaid (Yogyakarta), KH. Abdurahman (Kendal), dan beberapa Kyai lain. Penggunaan istilah mu’tabarah atau diakui menunjukkan keinginan mereka untuk membedakan sufisme (ortodoks) dengan mistisisme gerakan kebatinan dan tarekat lokal, yang telah menjadi sasaran kritik yang semakin gencar dari lingkaran muslim pembaharu dan tradisionalis konservatif.[5]

B.   Perbedaan Pendapat Dari Jumlah Tarekat Mu’tabarah

Menurut M. Hasyim Syamhudi mengatakan dalam bukunya bahwa diantara sekian banyak tarekat, diantaranya ada yang dinilai mu’tabarah dan ada yang tidak. Tarekat yang terbilang mu’tabarah ada 41 macam, masing-masing mempunyai syeikh atau mursyid, kaifiyah dzikir, dan upacara ritual yang berbeda-beda.[6]

1.      Tarekat Qa>diriyah.

2.      Tarekat Naqsyabandiyah.

3.      Tarekat Sya>dziliyah.

4.      Tarekat Rifa>’iyah.

5.      Tarekat Ahmadiyah.

6.      Tarekat Da>sukiyah.

7.      Tarekat Akbariyah.

8.      Tarekat Maulawiyah.

9.      Tarekat Qura>biyah.

10.  Tarekat Suhrawardiyah.

11.  Tarekat Khalwatiyah.

12.  Tarekat Jalutiyah.

13.  Tarekat Bakdasiyah.

14.  Tarekat Ghaza>liyah.

15.  Tarekat Rumiah.

16.  Tarekat Jastiyah.

17.  Tarekat Sya’baniyah

18.  Tarekat ‘Alawiyah.

19.  Tarekat Ushaqiyah.

20.  Tarekat Bakriyah.

21.  Tarekat Umariyah.

22.  Tarekat Ustma>niyah.

23.  Tarekat ‘A<liyah.

24.  Tarekat ‘Abba>siyah.

25.  Tarekat Hadda>diyah.

26.  Tarekat Maghribiyah.

27.  Tarekat Ghaibiyah.

28.  Tarekat Ha>diriyah.

29.  Tarekat Syat}ariyah.

30.  Tarekat Bayumiyah.

31.  Tarekat Aidrusiah.

32.  Tarekat Sanbaliyah.

33.  Tarekat Malawiyah.

34.  Tarekat Anfasiyah.

35.  Tarekat Samma>niyah.

36.  Tarekat Idrisi>yah.

37.  Tarekat Badawiyah.

38.  Tarekat Sanusiah.

39.  Tarekat Tija>niyah.

40.  Tarekat Kho>lidiyah.

41.  Tarekat Qusyairiyah

Ditinjau dari aspek historinya, belum diketahui dengan pasti kapan dan terakat apa yang mengawali menjadi suatu lembaga karena sulitnya data yang ditemukan.[7]

Dalam perkembangannya di Indonesia sekarang menurut Muhsin Jamil dalam bukunya, sudah tercatat ada 45 tarekat mu’tabarah: yaitu: Ru>miyah, Rifa>’iyah, Sa’diyah, Bakriyah, Justiyah, ‘Umariyah, Alawiyah, Aba>ssiyah, Zainiyah, Da>suqiyah, Akbariyah, Bayumiyah, Malamiyah, Ghoibiyah, Tija>niyah, Uwaisiyah, Idri>siyah, Sama>niyah, Buhuriyah, Usyaqiyah, Kubrawiyah, Maulawiyah, Jalwatiyah, Bairumiyah, Ghoza>liyah, Hamzawiyah, Hada>ddiyah, Mabuliyah, Sunbuliyah, Idru>siyah, ‘Usma>niyah, Sya>dziliyah, Sya’ba>niyah, Khalsyaniyah, Qodiriyah, Syat}ariyah, Khalwatiyah, Bakdasiyah, Syuhriyah, Ahmadiyah, ‘Isawiyah, Thuruqil Akabiril Auliya, Qadiriyah wa Naqsabandiyah, Khalidiyah wa Naqsabandiyah, Ahli Mulazamatil Qur’an wa Sunnah wa Dalailil Khoiroti Wata’limi Fathil Qoribi, atau Kifayatil Awam.[8]

Sedangkan dalam versi JATMAN, setidaknya sampai saat ini ada 44 tarekat yang dianggap mu‟tabarah, di antara tarekat-tarekat tersebut ada yang sama dengan versi Muhsin Jamil, ada juga tarekat-tarekat lainnya. 44 tarekat dimaksud adalah sebagai berikut: 1). Ru>miyah, 2). Rifa>’iyah, 3). Sa’diyah, 4). Bakriyah, 5). Justiyah, 6). Umariyah, 7). Alawiyah, 8). ‘Abba>siyah, 9). Zainiyah, 10). Da>suqiyyah, 11). Akbariyah, 12). Bayumiyah, 14). Ghoiyah, 15). Tija>niyah, 16). Uwaisiyah, 17). Idrisiyah, 18). Sammaniyah, 19). Buhuriyah, 20). Usyaqiyyah, 21). Kubrowiyah, 22). Maulawiyah, 23). Jalwatiyah, 24). Bairumiyah, 25). Ghaza>liyah, 26). Hamzawiyah, 27). Hadda>diyah, 28). Mabuliyah, 29). Sumbuliyah, 30). Idrusiyah, 31). Usma>niyah, 32). Sya>dziliyyah, 33). Sya’ba>niyah, 34). Khalsaniyah, 35). Kha>diriyah, 36). Syat}t}ariyah, 37). Khalwatiyah, 38). Bakdasiyah, 39). Syuhriyah, 40). Ahmadiyah, 41). Isamiyah, 42). Thuruqil Akabiril Auliya>’, 43). Qa>diriyah wa Naqsabandiyah, 44). Kha>lidiyah wa al-Naqsabandiyah.[9]

Sedangkan menurut Sri Mulyani Tarekat yang dianggap Mu’tabarah di Indonesia dan yang paling berpengaruh ada 8 dan 4 yang berkembang di kawasan dunia Islam yaitu tarekat Qa>diriyah,[10] Sya>dziliyah,[11] Naqsyabandiyah,[12] Khalwatiyah,[13] Syat}ariyah,[14] Samma>niyah,[15] Tija>niyah,[16] dan Qa>diriyyah wa al-Naqsyabandiyah. [17][18]        

Dari sekian banyak tarekat yang bermunculan di periode ke-12 M (abad ke-6 H), kiranya dapat tercatat beberapa tarekat induk menurut kalangan sufi[19] , antara lain:

1.      Tarekat Al-Ja’fariyah (dinisbatkan kepada syeikh S{alih al-Ja’fari> al-Husaini> yang menjadi guru besar Al-Azhar).

2.      Tarekat Al-Ahmadiyah Al-Idri>siyah (dinisbatkan kepada sayyid Ahmad bin Idris).

3.      Tarekat Rifa’iyah (dinisbatkan kepada syeikh Ahmad al-Rifa’i yang juga wafat di Irak pada tahun 1128/578 H),

4.      Tarekat Qadiriyah (dinisbatkan ke syeikh Abdul Qadir al-Jailani yang wafat di Irak pada tahun 1161 M/561 H)[20],

5.      Tarekat Syaziliyah (dinisbatkan kepada syeikh Abu al-Hasan al-Syadzili yang wafat di Mesir pada tahun 1258/658 H).

6.      Tarekat Tija>niyah (dinisbatkan kepada syeikh Abu al-Abbas al-Tija>ni> yang wafat pada tahun 1737/1815 M).[21]

Ada pula tarekat yang merupakan cabang atau pecahan dari tarekat induk diatas menjadi tarekat lain yang dipengaruhi oleh pendapat dari syeikh tarekat, diantaranya:

7.      Tarekat Badawiyah (dinisbatkan kepada syeikh Ahmad al-Badawi).

8.      Tarekat Al-Dasu>qiyah (dinisbatkan kepada syeikh Ibrahim al-Dasuqi).

9.      Tarekat Al-Akbariyah (dinisbatkan kepada syeikh Muhyiddin bin ‘Arabi).

10.  Tarekat Al-Bakda>syiah

11.  Tarekat Maulawiyah (dinisbatkan kepada syeikh Jala>luddi>n al-Ru>mi). Tarekat berkembang di daerah Turki, Asia Barat, Aleppo, Syiria dan sebagian kota di Timur tengah.[22]

12.  Tarekat Naqsyabandiyah (dinisbatkan kepada syeikh Bahauddin Muhammad bin al-Bukhari). Tarekat yang menyerupai tarekat Syadziliah yang berkembang di Paris, dan daerah India.

13.  Tarekat Mulamatiyah (dinisbatkan kepada syeikh Abu S}alih Hamdu>n bin ‘Ama>r).

14.  Tarekat Syat}ariyah

C.   Dasar-Dasar Tarekat

Apabila sebuah tarekat dibangun dengan pondasi atau dasar yang baik (salimah) untuk orang yang mengikuti dan menempuh jalan spiritual melalui tarekat tersebut maka dia akan memperoleh maqam dan derajat yang sempurna disisi Allah SWT. Sebaliknya, tarekat yang dibangun dengan asas yang tidak baik maka orang-orang yang bertarekat dengan tarekat yang demikian tidak akan sampai menuju Allah melainkan hanya mendapatkan kerugian. Tarekatnya satu namun hasilnya berbeda-beda tergantung niat, tujuan dan himmah.

Syeikh Ahmad Zaru>q mengatakan bahwa dasar-dasar tarekat ada lima:

1.      Senantiasa bertakwa kepada Allah SWT dalam kondisi apapun baik dalam keadaan sepi (sirri) dan ramai (alaniyah). Manivestasi dari takwa sendiri adalah bersikap wara’ dan istiqamah.

2.      Mengikuti dan meneladani ajaran-ajaran Nabi Muhammad SAW (al-Sunnah) baik berupa sabda (aqwa>l) atau perbuatan (af’al) beliau SAW. Hal ini dibuktikan dengan menjaganya dan berakhlak mulia.

3.       Tidak terlalu menyibukkan diri dalam menghadapi urusan-urusan duniawi. Sedangkan dasar yang ketiga ini dimanivestasikan dengan senantiasa sabar dalam segala urusan dan tawakkal.

4.      Merasa puas dan ridho atas ketentuan-ketentuan Allah SWT yang telah diberikan baik berupa hal-hal yang bernilai sedikit atau banyak, kaya atau miskin, sehat atau sakit, dan lain-lain. Ridho tersebut dapat tergambar dengan qana>’ah[23] dan memberi kuasa penuh dan mempercayakan semuanya kepada Allah (al-Tafwi>d).

5.      Kembali kepada Allah SWT baik dalam keadaan lapang atau sempit. Hal ini bisa ditahqiqkan dengan memuja-muji Allah dan bersyukur kepada-Nya.[24]

 Kelima dasar diatas dapat dihasilkan apabila memiliki beberapa hal dibawah ini, diantaranya:

1.   Ulu al-Himmah, maka seseorang yang berhimmah tinggi maka akan tinggi pula kedudukannya (rutbah).

2.      Menjaga hak-hak Allah SWT. Kalau hak-haknya Allah sudah dipenuhi dan dijaga dengan baik maka pasti Allah SWT akan menjaganya.

3.      Khidmah yang baik. Barang siapa yang mengabdi kepada Allah SWT, Rasulullah SAW dan para Wali Allah dengan baik maka tentu karamah akan datang kepadanya.

4.      Melaksanakan kewajiban. Barang siapa yang melaksanakan kewajiban-kewajibannya maka dia akan mendapatkan hidayah dari Allah SWT.

5.      Mengagungkan nikmat. Diantara indikasi dari mengagungkan nikmat ialah bersyukur, apabila seseorang mensyukuri nikmat-nikmat Allah yang telah diberikan kepadanya  maka Allah akan menambahkannya sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Qur’an.[25]    

D.  Syarat-Syarat Tarekat Mu’tabarah

Organisasi Jam’iyyah Ahl al-Thari>qah al-Mu’tabarah al-Nahdliyah (JATMAN) telah menetapkan kriteria kemu’tabarahan suatu tarekat, artinya suatu tarekat bisa dianggap mu’tabarah jika memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:

a. Memperhatikan syari’at Islam dalam pelaksanaannya.

b. Mengikat tarekat dan mengharuskannya berpegang teguh kepada salah

satu madzhab yang empat.

c. Mengikuti kehidupan haluan dari Ahl Al-Sunnah Wa al-Jama’ah.

d. Mengikuti ijazah yang bersanad muttasil.[26]

Dalam setiap tarekat pasti ada seseorang yang memimpin tarekat tersebut. Pemimpin perjalanan spiritual dengan jalan tarekat biasanya dikenal dengan sebutan mursyid. Mursyid ini diibaratkan sebagai seorang dokter spesialis ruhani dan penyucian jiwa. Sedangkan pengikutnya disebut dengan muri>d. Tolak ukur kemu’tabarahan dari tarekat-tarekat yang disebutkan diatas ialah mursyidnya. Maka suatu tarekat dari tarekat-tarekat diatas dikatakan mu’tabarah karena mursyidnya sudah memiliki sifat-sifat berikut, diantaranya:[27]

1.      Beri’tiqad dengan i’tiqadnya sunni dan menjauhi hal-hal baru yang tidak dibenarkan oleh agama Islam (bid’ah sayyi’ah).

2.      Mursyid tersebut alim dalam urusan dalil-dalil syari’ah yaitu Al-Qur’an, al-Sunnah, al-Ijma’, dan qiyas serta paham tentang permasalahan hukum yang sedang dibutuhkan oleh masyarakat dalam urusan agama dan dunia.

3.      Melaksanakan kewajiban-kewajiban sebagai muslim dan memperhatikan sunnah-sunnah Nabi SAW baik berupa solat, dzikir, tilawah, dan do’a.

4.      Memiliki akhlak baik dzahir atau batin dan mengerti tipu daya nafsu dan setan.

5. Meninggalkan perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah SWT, kemungkaran, kemakruhan, tidak tergiur dengan kenikmatan duniawi seperti kemewehan hidup dengan harta yang melimpah.

6.    Zuhud, tidak rakus (tama’) terhadap harta orang lain atau muridnya sendiri, melainkan harus memiliki sifat dermawan, dan sering berinfaq.

7.      Bersandar terhadap ulama’-ulama’ terkemuka yang sudah mencapai derajat makrifat.

8.     Dalam persuhbahan dan pentarbiyahnya terdapat perubahan baik sedikit demi sedikit dari sang muri>d dan keluar sifat cinta dunia yang sebelumnya ada di dalam hati seorang muri>d menuju cinta akhirat dan kemudian berangkatlah mereka dalam melaksankan keta’atan kepada Allah SWT serta menjauhi perkara-perkara yang dilarang.

9.    Tidak berdiam diri untuk membenarkan dan menasehati orang lain dengan berdasarkan Al-Qur’an dan hadis, amar ma’ruf dan nahi mungkar, dan tidak mengajak terhadap ilmu-ilmu ghaib.

Tolak ukur lain dari tarekat mu’tabarah dan salah satu sumber kekuatan tarekat hingga dapat bertahan sampai detik ini adalah soal otoritas mata rantai atau silsilah kemursyidannya. Daftar silsilah tarekat pada abad ke-20 umumnya mencantumkan sekitar 40 nama, dari yang terakhir nama mursyid tarekat yang bersangkutan hingga terus sampai ke sahabat, lalu Rasulullah SAW, kemudian Malaikat Jibril, sampai akhirnya dari Allah SWT. Mata rantai ini sebagai jaminan bahwa ajaran tarekat yang dikembangkan benar-benar otentik dan dapat dipertanggungjawabkan.[28] Silsilah tarekat Qadiriyah wa al-Naqsyabandiyah misalnya, yang sanad atau silsilah mursyid-mursyidnya sambung sampai ke Rasulullah SAW:

1. Nabi Muhammad SAW

2. Ali Karromallah Wajhah

3. Zainal Abidin

4. Syeikh Imam Muhammad Baqi>r

5. Syeikh Ja’far Sho>diq

6. Syeikh Musa Ka>dzim

7. Syeikh Abi> Hasan Ali Ridha>

8. Syeikh Al-Ma’ru>f Al-Karkhi>

9. Syeikh Al-Sari Al-Saqoty

10. Syeikh Abi> Al-Junaid Al-Baghdadi>

11. Syeikh Abi> Bakri Al-Silbi>

12. Syeikh Abdul Wa>hid Al-Tami>mi>

13. Syeikh Abi Al-Fajri Al-Tartusi

14. Syeikh Abi> Al-Hasan Al-Hakari>

15. Syeikh Abi> Al-Said Al-Muba>raki>

16. Syeikh Abdul Qa>dir Al-Jilani>

17. Syeikh Abdul Azi>z

18. Syeikh Muhammad Al-Hataki>

19. Syeikh Syamsuddi>n

20. Syeikh Syari>fuddi>n

21. Syeikh Zainuddi>n

22. Syeikh Nuruddi>n

23. Syeikh Waliyuddi>n

24. Syeikh Hisamuddi>n

25. Syeikh Yahya>

26. Syeikh Abi Bakrin

27. Syeikh Utsma>n

28. Syeikh Kala>muddi>n

29. Syeikh Abi Al-Fata>h

30. Syeikh Al-Mura>d

31. Syeikh Syamsuddi>n

32. Syeikh Ahmad Kho>tib al-Sambas

33. Syeikh Hasbulla>h

34. Syeikh Kholi>l

35. Syeikh Abi Iso>muddi>n

36. Syeikh Muhammad Utsma>n Al-Isha>qy

37. Syeikh Ahmad Asrori> Al-Ishaqy.[29]

E. Tarekat Ghairu Mu’tabarah

Setelah mengetahui jumlah tarekat-tarekat mu’tabarah diatas, kemudian melanjutkan pembahasan tentang kategori tarekat yang tidak sah dan tidak layak diterapkan dan diikuti (ghairu mu’tabarah). Tentu munculnya istilah ghairu mu’tabarah adalah setelah didirikan kelompok tarekat Mu’tabarah an Nahdiyyiin pada tanggal 10 Oktober 1957. Sejauh penelusuran data-data yang ditemukan penulis tentang tarekat ghairu mu’tabarah yang tidak layak diterapkan ke masyarakat awam yaitu tarekat s}iddiqiyah. Tarekat ini Dikatakan mengajarkan ajaran sihir, ajaran klenik, ajaran darmo gandul, olahraga gila, ajaran yang menyimpang dari ajaran Islam, ajaran merusak Islam, merugikan masyarakat dan lain sebagainya.[30]

BAB III

PENUTUP

A.  Kesimpulan

Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan menjadi empat kesimpulan sebagaimana mengikuti rumusan masalah yaitu:

1.      Tarekat mu’tabarah dapat diartikan sebagai aliran atau jalan spiritual yang ditempuh oleh para pelaku tasawuf yang sudah diakui kelayakannya dan berhak di ikuti serta ajaran-ajaran yang ada di dalamnya dianggap dan dinilai sesuai dengan Al-Qur’an dan Al-Sunnah.

2.      Jumlah tarekat mu’tabarah sampai sekarang masih diperdebatkan. Ada yang mengatakan 41, 45, dan ada pula yang mengatakan 44 tarekat mu’tabarah.

3.      Syeikh Ahmad Zaru>q mengatakan bahwa dasar-dasar tarekat ada lima: 1). Senantiasa bertakwa kepada Allah SWT dalam kondisi apapun baik dalam keadaan sepi (sirri) dan ramai (alaniyah), 2). Mengikuti ajaran-ajaran Nabi Muhammad SAW (al-Sunnah) baik berupa sabda (aqwa>l) atau perbuatan (af’al) beliau SAW, 3). Tidak terlalu menyibukkan diri dalam menghadapi urusan-urusan duniawi, 4). Merasa puas dan ridho atas ketentuan-ketentuan Allah SWT yang telah diberikan baik berupa hal-hal yang bernilai sedikit atau banyak, kaya atau miskin, sehat atau sakit, dan lain-lain, 5). Kembali kepada Allah SWT baik dalam keadaan lapang atau sempit.

4.      Organisasi Jam’iyyah Ahl al-Thari>qah al-Mu’tabarah al-Nahdliyah (JATMAN) telah menetapkan kriteria kemu’tabarahan suatu tarekat, artinya suatu tarekat bisa dianggap mu’tabarah jika memenuhi syarat-syarat sebagai berikut: a). Memperhatikan syari’at Islam dalam pelaksanaannya, b). Mengikat tarekat dan mengharuskannya berpegang teguh kepada salah satu madzhab yang empat, c). Mengikuti kehidupan haluan dari Ahl Al-Sunnah Wa al-Jama’ah, d). Mengikuti ijazah yang bersanad muttasil. Selain itu seorang mursyis juga memiliki sanad atau silsilah yang sampai kepada Rasulullah SAW serta juga memiliki sifat-sifat yang telah disebutkan diatas.

5.      Tarekat yang tergolong ghairu mu’tabarah adalah tarekat s}iddiqiyah. Tarekat ini Dikatakan mengajarkan ajaran sihir, ajaran klenik, ajaran darmo gandul, olahraga gila, ajaran yang menyimpang dari ajaran Islam, ajaran merusak Islam, merugikan masyarakat dan lain sebagainya.

B.   Saran

Dalam penulisan makalah ini masih ada beberapa kekurangan dan kesalahan, baik dari aspek penulisan maupun penyusunan kalimatnya dan dari aspek isi juga masih perlu ditambahkan. Oleh karenanya, penulis sangat mengharapkan kepada para pembaca makalah ini agar dapat memberikan kritikan dan masukan yang bersifat membangun.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Asrori Al-Ishaqy RA, Setetes Embun Penyejuk Hati, (Surabaya: Jama’ah Al-Khdimah, 1430 H/2009 M).

Ahmad Fauzan Saleh, Tarekat Dan Reposisi Antara Kelas Bawah- Kelas Menengah, Jurnal Darussalam, Volume 11, No.2, Juli – Desember 2010.

Ahmad Khuzaini, Tarekat Siddiqiyyah,  Jurnal Skripsi Studi Perubahan Status Tarekat Dari Ghairu Mu’tabarah Ke Mu’tabarah Oleh Jatmi (1957-2009 M), (2014), 58.

Ahmad bin Ahmad Zarru>q, Us}ul al-Tari>q, (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010).

Ahmad bin al-Muqri al-Tamalsani, Nafh min Gis}ni al-Andalus, (Beirut: Dar S{a>dir, 1997), Vol 4.

Ahmad Warson Munawir, al-Munawir Kamus Arab, (Yogyakarta, Pustaka Progresif 1984).

Aziz Masyhuri, Permasalahan Thariqah: Hasil Kesepakatan Muktamar dan Musyawarah Besar Jamiyyah Ahl al-Thariqah al-Mu‟tabarah Nahdlatul Ulama (1957-2005), (Surabaya: Khalista, 2006).

            Kamilah al-Kuwari, Syarhah Nuniyah al-Qarni, (t.tp: t.p, t.th), Vol 4.

           Jamaluddin Muhammad bin Mukram, Lisa>n al-Lisa>n, (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1993), Vol 2.

Martin Van Brunessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, t.th).

M. Hasyim Syamhudi, Akhlak Tasawuf Dalam Konstruksi Piramida Ilmu Islam, (Malang: Madani Media, 2015).

Muhammad Asyraf Sandahu, Akma>l al-Baya>n fi Syarh Hadi>th al-Najd, Vol 1, (t.tp, t.p, Maktabah al-Syamilah, t.th).

Muhsin Jamil, Tarekat dan Dinamika Sosial Politik (Tafsir Sosial Sufi Nusantara), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),

Muhammad bin Isma’il bin S{alah} al-Kahla>ni>, Al-Tanwi>r syarh Ja>mi’ al-Sagi>r, (Al-Riyadh: Maktabah Dar al-Salam, 2011), Vol 1.

Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2010).

Sayyid Nur bin sayyid Ali, Al-Tasawuf al-Syar’i>, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000), 63.

Sri Mulyani, Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Mu’tabarah di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2005), 9.

Tp, Al-Munjid fi Al-Lugha>t wa Al-A’la>m, (Beirut: Da>r al-Masyriq, 1986),

Tp, Al-Qana’ah (t.tp:, t.p. t.th), Vol 1.

Tp, Limadza Nahnu Muslimun, (t.tp: t.p, t.th), Vol 1.

Tp, Lisa>n al-Lisa>n Tahdzib Lisa>n al-‘Ara>b, cet.1, Vol 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1993).

---

[1] Sebagaimana yang disebutkan bahwa tarekat berasal dari bahasa arab “thariqah” yang mempunyai beberapa makna, diantaranya (1) jalan, cara “al-Sabi>l”, (2) madzhab, aliran dan haluan “al-Madzhab”, (3) tiang tempat berteduh “al-‘Umud” yang ditempuh oleh seorang sufi dalam perjalanan spiritualnya melalui syari’at. Menurut Abu> Bakar Aceh tarekat adalah petunjuk jalan dalam melakukan suatu ibadah yang dicontohkan oleh Nabi dan dikerjakan oleh saha>bat, ta>bi’i>n, dan ta>bi’ al-Ta>bi’>in secara turun temurun sampai kepada guru-guru, sambung menyambung dan rantai berantai. Lihat Lisa>n al-Lisa>n, (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1993), Vol 2, 91, Al-Munjid fi Al-Lugha>t wa Al-A’la>m, (Beirut: Da>r al-Masyriq, 1986), 465. Lihat Akhlak Tasawuf Dalam Konstruksi Piramida Ilmu Islam, (Malang: Madani Media, 2015), 316.   Dalam kata lain istilah “tarekat” menurut kalangan shu>fiah adalah suatu ungkapan yang didalamnya memuat tentang penetapan dzikir-dzikir (al-Muqarrara>t al-Dzikriyah) atas beberapa cara pembinaan yang telah ditentukan serta mengadopsi semua hal yang mengantarkan kebaikan melalui pelatihan-pelatihan dasar untuk menghasilkan kejernihan dalam jiwa dari segala dosa (tazkiyah al-Nafs) dan kesucian hati dari segala macam bentuk penyakit hati seperti takabbur, ujub, hasud, cinta dunia, dan lain-lain. Lihat Al-Tasawuf al-Syar’i>, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000), 63.

    Setelah jiwa dan raga seseorang pelaku tarekat telah bersih dan terlepas dari semua bentuk penyakit-penyakit hati diatas melalui pembinaan yang telah ditentukan oleh seorang mursyi>d dan bertambahnya kehalusan hati sebab lantunan-lantunan ayat al-Qur’an dan dzikir-dzikir khusus yang ada dalam tarekat tersebut maka orang tersebut akan senang dan cinta melakukan amal sholih serta akan muncul darinya rasa cinta (mahabbah) kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW serta rindu berjumpa dengannya, sehingga dalam berdzikir dan beribadah menghadap keharibaan Allah SWT merasakan kelezatan bersimpuh dihadapan-Nya tenggelam dalam lautan kemakrifatan Ilahi. Praktek tersebut ada dan diterapkan dalam tarekat-tarekat yang amaliahnya tidak melenceng dari Al-Qur’an dan al-Sunnah. Lihat Al-Tasawuf al-Syar’i>, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000), 63.

[2] Kata “i’tabara” adalah al-fi’il al-ma>dhi ruba>’i mazi>d, yang terdiri dari tiga huruf asli (‘ain, ba’, dan ra’) dan dua huruf tambahan hamzah washal dan ta’. Asal kata tersebut adalah ‘abara.

[3] Ahmad Warson Munawir, al-Munawir Kamus Arab, (Yogyakarta, Pustaka Progresif 1984), 577. Lihat Lisa>n al-Lisa>n Tahdzib Lisa>n al-‘Ara>b, cet.1, Vol 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1993), 127.

[4] Muhammad Asyraf Sandahu, Akma>l al-Baya>n fi Syarh Hadi>th al-Najd, Vol 1, (t.tp, t.p, Maktabah al-Syamilah, t.th) 45.

[5] Martin Van Brunessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, t.th), 179.

[6] M. Hasyim Syamhudi, ......, (Malang: Madani Media, 2015), 316.  

[7] Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 311.

[8] Muhsin Jamil, Tarekat dan Dinamika Sosial Politik (Tafsir Sosial Sufi Nusantara), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 110. 

[9] Aziz Masyhuri, Permasalahan Thariqah: Hasil Kesepakatan Muktamar dan Musyawarah Besar Jamiyyah Ahl al-Thariqah al-Mu‟tabarah Nahdlatul Ulama (1957-2005), (Surabaya: Khalista, 2006), 22-23. 

[10]  Tarikat qadariyah ini diambil dari nama pendirinya yaitu ‘Abd al- Qadir al Jilani. Tarekat ini merupakan pelopor aliran-aliran di Dunia islam. Tarekat ini mulai tersebar di Iraq dan Syuriah pada Abad ke-13 pada abad ke 15 berkembang di benu india dan abad selanjutnya  berkembang  di Afrika utara, Turki, Asia Kecil seperti Indonesia,dan Eropa Timur .

[11] Nama Tarekat ini juga tidak lepas dari nama pendirinya yaitu Abu al- Hasan al-Syadzili, Tarekat ini mulai berkembang di Negara Tunisia, Mesir, Aljazair, Sudan, Suriah, Semenanjung Arabia, dan Sampai di Indonesia Khususnya diwilayah Jawa tengah dan Jawa timur.

[12] Pendiri Tarekat ini adalah Muhammad bin Muhammad Baha’ al-Din al-Uwaisi al Bukhari Naqsyabandi. Tarekat ini pertama kali berdiri di Asia Tengah kemudian  meluas ke-Turki, Syuriah,Afganistan, India dan kemudian berpengaruh ke Indonesia Sekitar Abad 10-16 M.

[13] Nama Khalwatiyah diambil dari nama seorang sufi ulama dan pejuang di Makassar abad ke 17, yaitu syaikh Yusuf al- Makassari al-Khalwati,(tabarruk terhadap Muhammad (nur) Al- Khalwati al- Khawa Rizmi (w. 751/1350)). Dan perkembanganya di Indonesia.

[14] Tarekat ini la dinisbatbatkan kepada Syaikh’Abd Allah al-Syaththari, dan penyebaran pertama kali yaitu di India sekitar abad ke-12-16an, kemudian di Melayu-Indonesia dipopulerkan oleh Abdurrauf al-Sinkili (Aceh).

[15] Tarekat ini didirikan oleh Muhammad bin ‘Abd al-Kârim al-Madani al-Syâfî’î al- Sammân. Menurut sejarahnya Tarekat ini memiliki pengikut massal di Nusantara pada akhir abad ke-16 di Aceh, namun untuk sekarang tarekat ini sudah mulai menghilang dinusantara.

[16] Tarekat ini didirikan oleh Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Tijani, Tarekat ini pertama berkembang di Negara Aljazair sekitar Abad ke 17an, kemudian berkembang di Tunis, Mesir, Makkah, Madinah, Maroko, Fez, dan Abi Samgum. Sedangkan di Indonesia sendiri tarekat ini berkembang sejak kehadiran Syaikh ‘Ali bin ‘Abd Allah al- Tayyib.

[17] Tarekat ini adalah sebuah gabungan dari terekat Qadiriyyah yang didirikan oleh Syekh Abd Qadir Al jilani dan tarekat Naqsabandiyah yang didirikan oleh Syaikh Ahmad Khatib Sambas. Sambas ini diambil dari nama sebuah kota di Pontianak. Sedangkan penyebaranya di Indonesia dan diperkembangkan lagi sampai Asia tenggara.

[18] Sri Mulyani, Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Mu’tabarah di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2005), 9.

[19] Tp, Limadza Nahnu Muslimun, (t.tp: t.p, t.th), Vol 1, 248.

[20] Kamilah al-Kuwari, Syarhah Nuniyah al-Qarni, (t.tp: t.p, t.th), Vol 4, 86.

[21] Ahmad bin al-Muqri al-Tamalsani, Nafh min Gis}ni al-Andalus, (Beirut: Dar S{a>dir, 1997), Vol 4, 121.

[22] Tp, op.cit.,  (t.tp: t.p, t.th), Vol 1, 250.

[23] Qana’ah adalah menganggap diri kaya akan karunia Allah sehingga akan menyebabkan ridho atas semua taqdir Allah SWT  baik sedikit atau banyak serta berkeyakinan bahwa Allah adalah Maha pengasih dari pada orang-orang yang mengasihinya. Lihat Al-Tanwi>r syarh Ja>mi’ al-Sagi>r, (Al-Riyadh: Maktabah Dar al-Salam, 2011), Vol 1, 519. Lihat Al-Qana’ah (t.tp:, t.p. t.th), Vol 1, 8.  

[24] Ahmad bin Ahmad Zarru>q, Us}ul al-Tari>q, (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010), 27-31.

[25] Ibid, 35.

[26] Ahmad Khuzaini, Tarekat Siddiqiyyah,  Jurnal Skripsi Studi Perubahan Status Tarekat Dari Ghairu Mu’tabarah Ke Mu’tabarah Oleh Jatmi (1957-2009 M), (2014), 58.

[27]  Sayyid Nur bin sayyid Ali,>..............., (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000), 77-78

[28] Ahmad Fauzan Saleh, Tarekat Dan Reposisi Antara Kelas Bawah- Kelas Menengah, Jurnal Darussalam, Volume 11, No.2, Juli – Desember 2010, 13-14.

[29] Ahmad Asrori Al-Ishaqy RA, Setetes Embun Penyejuk Hati, (Surabaya: Jama’ah Al-Khdimah, 1430 H/2009 M), 84.

[30] Ahmad Khuzaini, Tarekat Siddiqiyyah,  ........, (1957-2009 M), (2014), 62.